《左传》不仅重视史事之真，而且也强调史实之真与善的结合。《春秋》庄公三十一年：“齐侯来献戎捷。”《春秋》直叙此事，不存褒贬之义。《左传》不仅详述事情的经过，而且以史明义，云：“齐侯来献戎捷，非礼也。凡赠诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否。诸侯不相遗俘。”[61]诸侯讨伐四方夷狄，将俘虏献给周天子，周天子用来警诫四方夷狄。诸侯在中原作战互赠俘虏，则是非礼之举。此所谓礼，乃补《春秋》之缺。上文指出，《左传》并不像《春秋》那样以“名份”来定是非，他对礼义有自己的认识。据《春秋》襄公二十五年载：“崔杼弑其君光。”同年《左传》亦载，齐太史冒死书崔杼以臣弑君。可是据《左传》的记载，《春秋》与齐太史所记没有反映齐庄公被杀的原因。齐庄公乃荒淫之徒,他与棠姜私通，（按：棠姜原是棠公之妻,棠公死后,崔杼娶之）终为崔杼所杀。《左传》还特意记了晏婴的一段话：“故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？”晏婴认为,齐庄公为己之私欲而死,不值得为他效忠（或死或逃亡）。可见《左传》对崔杼之举并无贬义。比较《春秋》与《左传》所载同一史事，如“崔杼弑君”、“天王狩于河阳”等等，可知《左传》对史中之善的追求是以史事之真为基础的，它追求的是历史之真与善的相合。《春秋》“直书其事，并存史义，事与礼不相违”的原则为《左传》所继承，而其“隐事（真）从礼，以义为实，以事为虚，不言真相”的原则《左传》则不予取之。《左传》对历史之真与善的认识，经过后世史家的发展，成为中国古代史学求真精神的重要内容。