[32]宋太宗于太平兴国寺建译经院、印经院，此时，佛典的翻译成为北宋国家事业。译经院由三堂组成：译经堂、润文堂、证译堂。设有译主、证义、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗（将译好的经典仿梵音唱念一次，以修改音节，使人听来和谐悦耳）。比之唐朝，更加完善。
[33]隋朝彦琮在其撰著的《辩正论》中提出译家应具备“八备”的条件资格，即：一备：诚心爱法，志愿益人，不惮久时；二备：将践觉场，先牢戒足，不染讥恶；三备：筌晓三藏，义贯两乘，不苦嗣滞；四备：旁涉坟史，工缀典词，不过鲁直；五备：襟抱平恕，器量虚融，不好专执；六备：沉于道术，澹于名利，不欲高街；七备：要识梵言，乃闲正译，不坠彼学；八备：薄阅苍雅，粗安篆隶，不昧此文。总之，八备所言，乃为译场人员的选取标准。
[34]玄奘大师因鉴于旧译时代注重文采而不忠于原典的缺失，立下严谨的译经理论。主张译经时有下列五种情形不予意译，仍保留原音（音译）：（一）秘密故不翻：如诸经中的陀罗尼（咒语），本为诸佛密语，微妙身隐，不可思议，故不予翻译。（二）含多义故不翻：如薄伽梵一词，兼具自在、吉祥等多义而不翻。（三）此方无故不翻：如阎浮树，产于印度等地，为我国所无，故保留原音。（四）有古译故不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。（五）令生善故不翻：如般若一词。