[213] 范明生：《晚期希腊哲学合基督教神学——东西方文化的汇合》，上海人民出版社1993年版，第137页。
[214] \[德\]黑格尔：《哲学史演讲录》第3卷，第162—163页。
[215] 范明生：《晚期希腊哲学合基督教神学——东西方文化的汇合》，第212页。
第二节 专论
一、历史理性在古代中国的发生
（一）弁言——略说“历史理性”
现在常说的历史理性（historical reason）实际也就包括历史（作为客观过程）的理性（the reason of history）和史学（作为研究过程）的理性（the reason of historiography）,简易言之，就是探究历史过程的所以然或道理和探究历史研究过程的所以然或道理。[6]
在世界诸文明古国中，史学最发达者，当推中国和希腊。古代中国和希腊的历史学家都在治史求真的方法上有相当高度的自觉和自律。这当然是一种历史理性的表现。在这一方面，古代希腊人由于受哲学上的实质主义（substantialism）的影响[7]，以为真理只能从永恒、静止的存在中去把握，而历史变动不居，不能使人产生知识，仅能使人产生意见，故与理性无缘。古代中国人在这一点上恰恰与希腊人相反，以为真理只能从变化、运动的存在中去把握。这是两种不同的思路，很值得研究。本文所要探讨的就是古代中国人在这一方面认识的特点。