3.大全
早在雅斯贝尔斯1931年出版的《时代的精神状况》以及1932年出版的《哲学》著作中，他就已使用了“生存哲学”这一概念。在他看来，凡作为我的对象的，都只不过是某种特定的存在。这就是说，任何特定的存在，都不能支撑我们的知识，我们所了解的存在并不是存在本身。这是因为，我们的知识始终是在特定的视阈中活动的，凡作为我们的对象的东西，都显现在我们的世界的相对性整体之中。因此，雅斯贝尔斯又将存在称为大全(Das Umgreifende)。他认为，大全本身不是对象，而如何对象都在它之中。“大全是那始终只在预示……而本身从不成为对象与视阈的东西。它本身不显现，而其他一切皆从中向我们显现出来。”②
大全的字面含义是“无所不包者”或“统摄”。大全这种观念源于对认识的局限性的体验。我们经验着并认识着一定的对象及其关系，但是，这些对象和关系并不是存在本身，而是存在的现象，它们指示着超出自己的东西。这样，我们便把对象理解为全体中的部分，这些部分相互联结构成我们知识的地平线。雅斯贝尔斯认为，哲学的根本问题乃是存在的意义问题，过去的哲学家对这个问题作了各种各样的回答，但都未能把握真正的存在，究其原因，就在于他们从主客体二分的思维方式出发，把存在当做客体来看待。事实上，客体并不是存在本身。同样，存在也不是单纯的主体。这样，我们在认识经验中逐渐明白，一切呈现给我们的东西或被我们认识的东西，都被更为广大的东西包含着。这个更为广大的东西永远不会成为对象或地平线，但是一切对象和地平线都指向它，它就是大全，这是能够超越于主客体之上的东西。